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。具体来讲，心里不要起妄想，消灭妄想执著，没什么能取所取、能愿所愿。妄想执著，唯识法相上叫遍计执，消灭遍计执，就知一切因缘生法，依他如幻，由此修习如幻三昧而证圆成实。 因此，对于空，般若从外边了解...、了解它的过程，你假如不经过这个过程，你也不晓得如今的存在。所以唯识学讲一个心生起来，有相分、见分、自证分、证自证分，就说明心生起的作用，由此而认识外境，能认识、所认识，“万法唯识”就是这个识，是以...
惟贤法师
|佛学论文|因明|五明|
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一切法界。是为放光明照一切也 二了境智者。如一尘圆小事相是世谛。了尘无生无性是真谛。彼真俗二谛。是所依之境。此贯达之心。是能依之智。此智于境。无复能取所取二种分别。何以故。今智由法成时。方得言智。...法也。经云。诸法从缘起。无缘即不起。沉沦因缘。皆非外有。终无心外法。能与心为缘。纵分别于尘。亦非攀缘。然此一尘圆小之相。依法上起。假立似有。竟无实体。取不可得。舍不可得。以不可取舍。则知。尘体空无所有...
法藏
|佛学论文|因明|五明|
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必具能缘所缘，两者缺一，就失其为心法的作用。我们认为此类似于康德所说的认识形式，究其来源是为纯粹的、先天的，而非经验的、或然的。此点在很多经论里都有述说： 厚严经云：众生心二性，内外一切分。能取所取...和我们自己的认识能力从自身所提供出来的东西二者复合而成的[8]。也就是说，那些使感性材料成为知识的东西都来自人的认识能力。因此除了后天的经验知识之外还有先天知识，即来自知性或理性本身。能使感性材料成为...
养辉
|佛学论文|因明|五明|
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摩诃萨于自心二法，了知唯是 分别所现，不起妄想，不生执着，不取色相，为欲利乐一切 众生而修行波罗蜜，即是不起分别之时，认知能取所取自性 。 第一种智，建立在利害比较上面，为了想满足最大的欲 求...有 物表现，惟归心所统领。这些替人带来远大希望，知生命之 无限，不比唯物是赖之曲促可忧，但一般所见仍是变异的色 相，眼前足持的还是物质生活，所谓唯大人能尽，圣人能知 的精神本体，心灵妙境，...
巴怡南
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